Archiv der Kategorie: Wissenschaft & Forschung

Informationen zur Gmünder Kaufmannsfamilie Wildanger

Ein weiterer kürzlich veröffentlichter Blogpost von Klaus Graf widmet sich der Familie des aus Tirol stammenden Johannes Wildanger, der 1756 die Gmünderin Maria Barbara Köhler heiratete, sich in der Reichsstadt ansiedelte und von dort aus ein Handelsunternehmen aufbaute, das in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts über eine Faktorei in Amsterdam mit eigenen Schiffen Seehandel nach Amerika betrieb, bis es im Zuge der napoleonischen Kriege zugrunde ging.

Betreffs Johannes Wildanger liegt im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd eine Nachlassakte zur Auflösung seines Gmünder Haushalts nach seinem Tod im Juli 1784 vor (A08 Nr. 1169). Darin werden als Nachkommen sein Sohn Johann Joachim, von dem ein Brief aus Amsterdam der Akte beiliegt, sowie dessen Schwester Katharina verheiratete Bichler / Büchler erwähnt. Ein ebenfalls aus Amsterdam schreibender Josef Anton Wildanger bezeichnet Katharina als seine Base.

Quellensammlung zur Geschichte des Textilgewerbes in Schwäbisch Gmünd online

Klaus Graf hat auf “Archivalia” eine Sammlung ausgewählter Quellen zur Präsenz von Textilgewerbe in der Reichsstadt Gmünd vom ausgehenden 13. bis ins frühe 19. Jahrhundert veröffentlicht. Die Sammlung basiert auf einer breiten Grundlage von Urkundenregesten und -editionen, Forschungsliteratur sowie Findmitteln und Digitalisaten von Landesarchiv Baden-Württemberg und Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd. Erfasst wurden vor allem Berufs- und Tätigkeitsbezeichnungen wie Kürschner, Schneider, Bleicher, Färber, Gürtler, Nestler, Seiler, (Barchent-, Woll-, Leine-, …) Weber, Tuch- und Gewandhändler, Näherinnen, Stickerinnen, Strickerinnen, Hutmacher, Gerber, Schuster, Sattler und viele weitere, stärker spezialisierte Handwerke (z. B. Bortenmacher), außerdem gewerbliche Infrastruktur wie z. B. Walkmühlen oder auch die Präsenz Gmünder Händler auf externen Märkten und Messen.

“Hartman der parchandweber” [Barchentweber] erscheint 1419 im Verzeichnis der jährlichen Zinse und Gülten der Kaplanei des St. Leonhardsaltars in der Gmünder St. Leonhardskapelle. Auszug aus Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd, A02 U18.

Graf erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit, sondern weist darüber hinaus auf das Potenzial weiterer, noch unerschlossener Quellen wie der reichsstädtischen Ratsprotokolle hin. Auch so ist die Sammlung dank der verlässlich profunden Quellenkenntnis ihres Verfassers ein aussagekräftiger und weiterführender Grundlagenbeitrag zur Gmünder Wirtschaftsgeschichte: Sie vermittelt einen lebhaften Eindruck von der langen Tradition und Bedeutung textilbezogener Wirtschaftstätigkeit in der Reichsstadt Gmünd, die sonst in der Literatur meist in erster Linie als Stadt des Metallhandwerks (zunächst Sensen-, später Gold- und Silberschmiede) beschrieben wurde.

Nördlingens Beitrag zur Entdeckung Trojas

Die spannende Wirkungsgeschichte einer Zeichnung im Stadtarchiv

„Troja und die Reichsstadt Nördlingen“ lautet der Titel eines der vielen Bücher in der Bibliothek des Stadtarchivs. Die 1994 erschienene literaturwissenschaftliche Arbeit von Rainer Meisch beschäftigt sich mit einer Übersetzung des Troja-Epos aus dem Lateinischen ins Deutsche, die der Nördlinger Ratsherr Hans Mair Ende des 14. Jahrhunderts angefertigt hat. Mairs Übersetzung war seinerzeit ein beliebtes und einflussreiches Werk, herrschte doch der Gedanke vor, das Römische Reich gehe auf den nach Italien geflohenen trojanischen Prinzen Äneas zurück. Städte mit römischen Wurzeln wie Augsburg setzten sich dadurch in Bezug zu Troja, der sagenumwobenen Handelsmacht des Altertums mit ihrem Reichtum und ihren Tugenden. Und schließlich steht ja auch Nördlingen auf einer römischen Siedlung.

Es gibt aber noch einen anderen Aspekt zum Thema „Nördlingen und Troja“, der bisher kaum bekannt ist. Sie hängt mit Heinrich Schliemann (1822-1890) zusammen, der das im 13. oder 12. Jahrhundert vor Christus untergegangene Troja 1870/73 wiederentdeckte. In seinen Erinnerungen berichtet er, dass der Anblick eines Bildes in Georg Ludwig Jerrers „Weltgeschichte für Kinder“ bereits im achten Lebensjahr für ihn zum Schlüsselerlebnis wurde. Es war eine Abbildung des brennenden Troja „mit seinen ungeheuern Mauern und dem Skäischen Thore, dem fliehenden Aeneas, der den Vater Anchises auf dem Rücken trägt und den kleinen Askanios an der Hand führt“. Dieses Bild brachte ihn zu der Überzeugung, dass so starke Mauern nicht spurlos verschwunden, sondern nur „unter dem Staub und Schutt von Jahrhunderten verborgen“ sein könnten. Sein Vater, so schreibt Schliemann in seiner Selbstbiografie, sei skeptisch gewesen, „aber ich blieb fest bei meiner Ansicht, und endlich kamen wir überein, dass ich dereinst Troja ausgraben sollte.“

“Trojas Zerstörung”, Kupferstich von Johann Nußbiegel nach Vorlage von Johann Michael Voltz, in: Georg Ludwig Jerrer [d.i. Johann Heinrich Meynier]: Die Weltgeschichte für Kinder, Bd. 1, Nürnberg 1819, S. 160.

Der Zeichner dieser Abbildung war Johann Michael Voltz aus Nördlingen, einer der begabtesten und produktivsten Illustratoren seiner Zeit. Sein Gesamtwerk beläuft sich auf etwa 5000 Zeichnungen und Bilder, von denen er allein über 2000 für den Campe-Verlag in Nürnberg angefertigt hat. Auch Jerrers „Weltgeschichte für Kinder“ ist 1819 bei Campe erschienen. Als Johann Michael Voltz 1817/18 den ersten Entwurf dafür fertigte, konnte er freilich nicht ahnen, dass von seinen zahlreichen Werken ausgerechnet „Trojas Zerstörung“ einmal besondere Bedeutung erlangen sollte.

Der erste, sehr wahrscheinlich in Nördlingen entstandene Entwurf kam nun im Stadtarchiv zum Vorschein. Es handelt sich dabei um eine lavierte Federzeichnung, 8,5 mal 13 Zentimeter groß. Im Vergleich zur gedruckten, in Kupfer gestochenen Fassung fällt auf, dass im Entwurf das brennende Troja im Hintergrund nur schemenhaft angedeutet ist und die Figuren noch nicht unheilschwanger in die Ferne blicken.

“Trojas Zerstörung”, Entwurf von Johann Michael Voltz (StadtA NÖ, Nachlass Prof. Fr. Voltz 19).

Johann Michael Voltz wurde 1784 als Sohn eines Schullehrers in Nördlingen geboren. Seine Ausbildung zum Kunstmaler führte ihn ab 1801 nach Augsburg, München und Nürnberg. Sein Oeuvre umfasst Genrebilder, Karikaturen, Historienbilder und vieles mehr. 1812 bis 1824 lebte und arbeitete er in Nördlingen, nach einem Intermezzo in Augsburg kehrte er 1827 „mehr aus besonderer Vorliebe als des Nutzens wegen“, wie er selbst schrieb, dauerhaft in seine Vaterstadt zurück. Er starb 1858 in seinem Haus am Brettermarkt 1. Seine Familie, aus der weitere bedeutende Maler hervorgingen, übergab einen großen Teil seines künstlerischen Nachlasses dem Stadtarchiv; ein weiterer Teil befindet sich im Germanischen Nationalmuseum in Nürnberg.

Für die Wissenschaft mag dies alles in der Geschichte um Schliemann und Troja nur eine Fußnote sein. Aber für die Stadt Nördlingen ist es ein interessanter und unerwarteter weiterer Aspekt ihrer reichen Geschichte, dass der Grundimpuls, der schließlich zur Entdeckung Trojas führte, aus ihrer Mitte kam: In Person ihres Künstlertalents Johann Michael Voltz und seines wahrscheinlich in der Judengasse 10 geschaffenen Bildes, dessen Urfassung nicht etwa in einer hauptstädtischen Galerie, sondern innerhalb ihrer Mauern im Stadtarchiv verwahrt wird.

Findmittel des Gräflich Beroldingischen Archivs zu Horn online

Das Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd hat kürzlich die im Jahr 1955 von Stadtarchivar Albert Deibele verfassten Findmittel des Familien- und Adelsarchivs der Grafen von Beroldingen zu Horn OCR-durchsuchbar gescannt und auf seiner Bestände- und Findmittelübersicht auf Ostalbum (Best. B01) zum Download zur Verfügung gestellt.

Das Archiv der schweizerisch-deutschen Adelsfamilie wurde im Jahr 1953 auf maßgebliche Initiative von Albert Deibele aus dem Schloss Horn bei Göggingen in das Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd verbracht. Neben Einblicken in die Familiengeschichte sowie in die politischen und kirchlichen Karrieren einzelner Familienmitglieder vermittelt das Archiv ein umfassendes Bild der Besitzgeschichte und der Wirtschaftsführung zugehöriger Rittergüter, allen voran von Schloss Horn und Schloss Gündelhart in der Schweiz. Zugleich geben die Archivalien Aufschluss über die engen Beziehungen der Familie zur Reichsritterschaft und zu anderen Adelsfamilien.

Abschrift der Heiratsabrede zwischen Hans Jacob von Schwarzach und Ursula von Landenberg aus der Chronik der mit der Familie von Beroldingen verschwägerten Familie von Schwarzach. StA GD Best. B01.01 Bd. 2 (Online: Link).

Ein Einhorn wird 750: Schwäbisch Gmünd feiert das Jubiläum seines Wappentiers

von Niklas Konzen

Doppeladler und Einhorn am reichsstädtischen Waisenhaus (1768). Bild: Niklas Konzen

Das Einhorn in Siegel und Wappen von Schwäbisch Gmünd ist wohl das älteste „kommunale“ Einhorn im deutschsprachigen Raum. Vor 750 Jahren wurde das Gmünder Stadtsiegel zum ersten Mal an eine Urkunde gehängt. Seitdem hat das Einhorn die Stadt über sämtliche Umbrüche eines Dreivierteljahrtausends hinweg repräsentiert. Die Gmünder Einhorntradition steht heute einem globalen Einhornhype gegenüber, der auf den ersten Blick wenig mit mittelalterlicher Heraldik (oder Sphragistik) zu tun hat. Einhörner liegen weit über Gmünd hinaus im Trend, als Kinderbuch- und Spielzeugfigur in Pastell- und Regenbogenfarben, als spielerisches Designelement für Konsumgüter aller Art, oder auch als queeres Symbol. Die Rolle des Einhorns als kommerzielles „Zauberpferd für kleine Mädchen“ hat jedoch mehr mit den symbolischen Wurzeln des Gmünder Stadtwappens gemein, als man zuerst vermuten würde.

Großes Siegel der Reichsstadt Gmünd, ältester erhaltener Siegelabdruck an einer Urkunde des städtischen Spitals vom 3. Februar 1277 (StadtA Schwäbisch Gmünd, A01 U 1).

Der älteste erhaltene Abdruck des Gmünder Stadtsiegels mit dem Einhorn datiert vom 3. Februar 1277. Mit dem Stadtsiegel wurde jedoch bereits am 11. Oktober 1275 eine Urkunde beglaubigt, also vor nun 750 Jahren (HStA Stuttgart A 499 U 857). Das Siegel selbst ist hier zwar verloren, wird aber im Urkundentext angekündigt. Der Erstbeleg dieses Siegels ist ein Meilenstein in der Entwicklung der Stauferstadt Gmünd zur autonomen Reichsstadt: Erstmals tritt der Gmünder Rat, unabhängig vom stadtherrlichen Schultheißen, als Siegelführer und damit als handlungsfähiges, eigenständiges Gremium in Erscheinung. Das Einhorn wurde zum Symbol reichsstädtischer Autonomie und ging vom Siegel bald auch in das Gmünder Wappen über.

Die allegorische Einhornjagd mit dem Verkündigungsengel Gabriel in der Rolle des Jägers, dem Christuskind auf dem Rücken des Einhorns und Maria als Jungfrau, hier dargestellt um 1500 in der Memminger Marienpfarrkirche. Bild: Thomas Mirtsch (CC BY-SA 3.0); URL: https://de.wikipedia.org/wiki/ Unser_Frauen_(Memmingen)#/media/Datei:Marienzyklus.jpg (10.07.2025).

Warum aber nun gerade ein Einhorn? Den Zeitgenossen des 13. Jahrhunderts war das Einhorn vor allem aus dem Physiologus bekannt. Dort wird es beschrieben als wildes, unzähmbares Tier ähnlich einer kleinen Ziege, das von keinem Jäger gefangen werden kann – es sei denn, es trifft in der Wildnis eine Jungfrau: Dann läuft es zutraulich zu ihr hin, legt seinen Kopf in ihren Schoß und schläft ein, und so kann es gefangen werden. Diese Geschichte ist in der Quelle eigentlich eine Allegorie, in der die Jungfrau für Maria, das Einhorn für Christus und der Einhornfang für die Menschwerdung Christi steht. Sie war so weit verbreitet, dass das Einhorn seit dem Frühmittelalter mit zunehmender Häufigkeit als Mariensymbol fungierte.

Inszenierung des Gmünder Stadtwappens als allegorische Einhornjagd, hier skizziert von Dominikus Debler (1756-1836), nach 1802. Aus dieser um 1520 geschaffenen Figurengruppe sind Jungfrau und Jäger erhalten und befinden sich heute im Landesmuseum Württemberg. Das Einhorn ist leider verschollen. Die im gleichen Kontext im Chor des Münsters aufgestellten Wappen des Reichs (doppelter und einfacher Reichsadler) und der staufischen Herzöge von Schwaben (Drei-Löwen-Schild), die Debler ebenfalls zeichnerisch festgehalten hat, konnten inzwischen im städtischen Museum (Adler) bzw. in der Münstersakristei (Stauferschild) aufgefunden werden. StadtA GD C1 Nr. 12 (Chronik von Dominikus Debler), Bd. 6, S. 28.

Maria wiederum war Pfarrpatronin von Schwäbisch Gmünd und so allegorischer Bezugspunkt des Einhorns in der Stadt. Das Gmünder Einhornsiegel lässt sich dem Typ des Heiligensiegels zuordnen, das sich in der Regel auf einen lokalen heiligen Patron bezog. Vom 14. bis 16. Jahrhundert ließ die Reichsstadt eine neue gotische Pfarrkirche bauen, deren Bauplastik am Langhaus deutlich von Maria dominiert wurde. Die Bürgerschaft hat sich mit ihrer Kirche stark identifiziert und viel Aufwand in ihre Austattung gesteckt. Auf dem Chorgestühl befand sich spätestens ab 1550, neben den Wappen des Reichs und der staufischen Herzöge von Schwaben, eine Figurengruppe, die das Stadtwappen als allegorische Einhornjagd inszenierte und so in einen Marienkontext stellte. Die Verbindung zwischen Stadtsymbol und Pfarrpatronin wurde im Allerheiligsten der Stadtgesellschaft öffentlich zur Schau gestellt, und das über 250 Jahre lang.

Einhörner ziehen den Triumphwagen der Himmelskönigin Maria im Titelblatt des “Triumph des Heyligen Rosenkrantz“, verfasst 1668 durch den Gmünder Dominikaner Sebastian Schlettstetter. Im Hintergrund die Reichsstadt Gmünd.

Die heraldische Trias von Einhorn, Reichsadler und Stauferlöwen brachte das Selbstverständnis der Reichsstadt als „historische“ Hauptstadt der staufischen Herzöge von Schwaben zum Ausdruck. Da die Jungfrau Maria im Verlauf der Frühen Neuzeit zur Symbolfigur der Gegenreformation wurde, erfuhr auch das Einhorn im katholischen Gmünd eine konfessionelle Umdeutung. Zugleich wurden Vorstellungen des Einhorns als reales Lebewesen durch den Buchdruck und das Aufkommen empirischer Naturforschung stärker verbreitet, auch in Gmünd. Die alte Allegorie des Einhornfangs (und damit der ursprüngliche Bezug des Einhorns zu Maria als Pfarrpatronin) rückte in den Hintergrund.

An dieser Wappendarstellung am Schwörhaus (ca. 1590) wurden 1802 der Doppeladler und das Einhorn ausgemeißelt. Bild: Niklas Konzen

Als die Reichsstadt Gmünd 1802 unter württembergische Herrschaft fiel, wurden die Wappen des Alten Reichs und der Reichsstadt, Doppeladler und Einhorn, vielerorts getilgt und durch württembergische Geweihstangen ersetzt. Das Gmünder Einhorn verlor seinen Status als staatliches Hoheitszeichen und damit erheblich an Relevanz und Sichtbarkeit. Dieser Zustand war jedoch nur vorübergehend: Mit der Wiederentdeckung vormoderner Kunststile und Symbole im Historismus des Kaiserreichs erlebte das Wappentier am Ende des 19. Jahrhunderts eine Renaissance. Es wurde (und wird) überall dargestellt, wo an die vormoderne Stadtgeschichte erinnert werden sollte.

Renaissance durch Historisierung: Einhörner in der Bauplastik des alten Stadtbads (erbaut 1901/02, abgerissen 1973/74) und in einer Postkarte (ca. 1904). Bild: Niklas Konzen / StadtA GD E05 Nr. 1.

Von diesem Ausgangspunkt ist das Gmünder Einhorn bis heute in alle Bereiche der lokalen Alltagskultur vorgedrungen, als Zeichen für Herkunft und Zugehörigkeit. Hier trifft es schließlich auf den globalen Einhornhype der Gegenwart: Die Legende vom Einhornfang durch eine Jungfrau ist heute, reduziert um seine Marienallegorie, zu einem Grundmotiv des Gendermarketings kommerzieller Einhornprodukte geworden. Aufgrund seiner in diesem Kontext entstandenen Assoziation mit Regenbögen (evtl. ausgehend von “Das Letzte Einhorn“, 1982?), aber vielleicht auch aufgrund zugeschriebener Eigenschaften wie Seltenheit, Anderssein und Unabhängigkeit fungiert das Einhorn inzwischen außerdem als Symbol der LSBTIQ*-Bewegung und (z. B. bei Demonstrationen gegen Rechtsextremismus) allgemein als positives Symbol für Diversität.

Im Logo der Gmünder Geschichtswerkstatt “Einhorn sucht Regenbogen“. Design: Brigitte Häussermann

Mehr zu diesen Themen im Jubiläumsband:

Niklas Konzen, Das Einhorn von Schwäbisch Gmünd: 750 Jahre eines Stadtsymbols (Veröffentlichungen des Stadtarchivs Schwäbisch Gmünd 19), Schwäbisch Gmünd: Einhorn-Verlag, 2025; 148 Seiten, 108 Abb., 18 EUR.

Die Buchvorstellung findet am 11. Oktober 2025 um 17.00 Uhr im Festsaal des Franziskaners in Schwäbisch Gmünd statt. Danach ist das Buch im lokalen Buchhandel erhältlich sowie beim Einhorn-Verlag und beim Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd bestellbar.

Transkription zur Straßdorfer Chronik von Pfarrer Rudolf Weser online!

Im Jahr 1938 verfasste der pensionierte Pfarrer und Heimatforscher Rudolf Weser (1869-1942) in handschriftlicher Form seine Chronik von Straßdorf, die heute im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd als Teil seines Nachlasses aufbewahrt wird (Best. D03 Bü 17, Digitalisat hier). Unter Einarbeitung zahlreicher historischer Quellen angefertigt, kann die Chronik als herausragendes Geschichtswerk über Straßdorf angesehen werden. Bernhard Blessing vom FörderVerein Straßdorf e. V. hat nun mit Unterstützung durch das Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd erstmals eine Hilfs-Transkription veröffentlicht, die den Zugang zum Werk deutlich erleichtert. Die Transkription kann hier eingesehen werden; weiterführendes Material zur Ortsgeschichte von Straßdorf findet sich des Weiteren auch auf der Homepage des FörderVereins.

Ortsansicht von Straßdorf in der originalen Straßdorfer Chronik (StA GD Best. D03 Bü 17).

Neuerscheinung: Aus dem Schatten in die Geschichte. Lebenswelten von LSBTI* in und um Schwäbisch Gmünd

Nachdem am 24. Mai 2025 die Ausstellung „Wish you were queer. Un-Sichtbarkeit von LSBTI* in Kunst und Geschichte“ im Museum im Prediger eröffnet wurde, folgt heute die Veröffentlichung des Begleitbandes. Der Band stellt eine Auswahl der gezeigten Kunstwerke und der Ergebnisse von „Einhorn sucht Regenbogen” vor, der von Arnd Kolb geleiteten Geschichstwerkstatt, die seit 2022 queere Biographien und Erinnerungsorte in Gmünd erforscht. Das Thema Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit ist auch roter Faden der einzelnen Beiträge, die sowohl den Zwang zu Verstellung und Heimlichkeit in Zeiten der Verfolgung als auch den Aufbruch in den Blick der Öffentlichkeit in Zeiten gesellschaftlicher Liberalisierung thematisieren. Die Gegenüberstellung von internationaler Kunst und lokaler Geschichte schafft einen Zusammenhang, die sowohl die Relevanz des Themas als auch seine Verankerung vor Ort anschaulich werden lassen. Das zeigt sich gerade in den lokalhistorischen Beiträgen des Bandes, die sich im Buch inhaltsreicher entfalten können als in den Beschreibungstexten der Ausstellung.

Die Beiträge im Einzelnen:

  1. KUNST
    • Martin Weinzettl-Pozsgai: Un-Sichtbarkeit von LSBTI* in der Kunst. Unter Einbeziehung der Hauptwerke der Ausstellung “Wish You Were Queer” im Museum im Prediger (18-94)
  2. GESCHICHTE
    • Arnd Kolb: Geschichte der Geschichtswerkstatt “Einhorn sucht Regenbogen” (96-104)
    • Niklas Konzen: “Starb also keckhlich und mannlich”: Ein Transgender-Schicksal in der schwäbischen Reichsstadt Nördlingen (106-127)
    • Arnd Kolb: Das gleiche Recht für alle: Carl Schlegel – Pioinier der LGBTQ+-Bewegung und seine Verhaftung in Schwäbisch Gmünd (128-139)
    • Arnd Kolb: Johannes Greiner und Ludwig Spiro: Zwei Gmünder Lehrer gegen § 175 (140-148)
    • Arnd Kolb: “Suchen Sie Anschluss an Gleichgesinnte der Art Platos?” Der “Kreis der Freunde”: Ein schwules Netzwerk im Schwäbisch Gmünd der 1920er Jahre (150-170)
    • Niklas Konzen: Zur “Hölle am Waldesrand” und zurück: Ernst Haug, Parteigenosse und “Moorsoldat” (172-200)
    • Arnd Kolb: Ein Leben im Licht, ein Leben im Schatten: Der Maler Hermann Hörner (202-217)
    • Arnd Kolb: “Wir sind schwul – na und !?” Die Homosexuelle Initiative Schwäbisch Gmünd (HIS) 1982-1985 (218-227)
    • Jennifer Adami: Homosexualität im Frauenfußball: Akzeptanz, Sichtbarkeit und Unterschiede zum Männerfußball (228-238)
  3. PERSPEKTIVEN
    • Peter Palm: Wilgefortis – Eine queere Heilige (240-255)
    • Elke Heer: Von der Freiheit lesbischer Frauen (256-266)

Arnd Kolb, Niklas Konzen, Martin Weinzettl (Hgg.): Aus dem Schatten in die Geschichte: Lebenswelten von LSBTI* in und um Schwäbisch Gmünd. Begleitband zur Ausstellung “Wish You Were Queer” (Veröffentlichungen des Stadtarchivs Schwäbisch Gmünd 18), Schwäbisch Gmünd: Einhorn, 2025. 266 Seiten, 25,00 EUR, ISBN 978-3-95747-187-1

Neue Belegstudien zu Thomas Ruscher aus Schwäbisch Gmünd, Theologieprofessor und Weihbischof in Mainz

In einem kürzlich veröffentlichten Beitrag hat Dr. Klaus Graf neue Belege und Quellen zur Biographie des gebürtigen Gmünder Theologen Thomas Ruscher (um 1450-1510) präsentiert. Ruscher studierte in Paris, wo er schließlich auch als Rektor tätig war, und wurde 1493 der erste Doktor der Theologie an der Universität Mainz. Neben seiner akademischen Laufbahn bekleidete er zahlreiche kirchliche Ämter, darunter 1503 das des Weihbischofs von Mainz. Trotz seiner weitreichenden Verpflichtungen hielt er den Kontakt zu seiner Heimatstadt aufrecht: 1492 wurde ihm die Kaplanei St. Jodukus übertragen, deren Kapelle sich in der Ledergasse unweit des Spitalturms befand. Ein herausragendes, von Ruscher überliefertes Werk ist sein als Dialog verfasstes Stück über den Pauker von Niklashausen, ein als Ketzer hingerichteter Prediger und Volksführer des 15. Jahrhunderts.

Neuerscheinung: Alois Waidmann, Das Sal- und Gültbuch des Herrn Hans Wolf von Rechberg und Hohenrechberg zu Heuchlingen von 1542

Auf Veranlassung Hans Wolfs von Rechberg wurde im Jahr 1542 vom Crailsheimer Stadtschreiber Panthaleon Ziegler ein Sal- und Gültbuch über Heuchlingen und Eschach gefertigt – wenige Jahre, nachdem Hans Wolf durch Erbteilung diese Güter zufielen. Aus dem Archiv der 1802 säkularisierten Fürstpropstei Ellwangen gelangte der Band 1827 in das Staatsarchiv Stuttgart und wird heute im Staatsarchiv Ludwigsburg aufbewahrt (Signatur B 423 U 435, Digitalisat unter: http://www.landesarchiv-bw.de/plink/?f=2-2076278).

Der Heuchlinger Heimatforscher Alois Waidmann legt dazu eine Transkription mit Kommentar vor. Damit steht der ortsgeschichtlichen Forschung eine moderne, im Volltext durchsuchbare Ausgabe zur Verfügung.

Das Manuskript ist gegliedert nach den Ämtern Heuchlingen und Eschach. Die beiden Abteilungen enthalten detaillierte Angaben zu den Besitzern einzelner Güter und Lehen, mit genauen Listen, wann welche Abgaben von den Lehensempfängern an den Lehensherrn zu zahlen oder zu leisten waren.

Der einleitende Kommentar umfasst, neben einem knappen genealogischen Abriss der „Heuchlinger Linie“ der Rechberger, auch eine zusammenfassende Beschreibung des Inhalts, Bemerkungen zu den Schreibern und der Schrift, sowie zur Entstehung und Überlieferung des Sal- und Gültbuchs. Nicht zuletzt liefert er auch eine erste Synthese zu den Erkenntnissen, die aus der Beschäftigung mit dem Band gewonnen wurden.

Die Veröffentlichung erfolgt unter der Lizenz CC-BY-NC-SA 4.0 und steht auf dem Publikationsserver OPUS-PHSG der PH Schwäbisch Gmünd zum Download bereit: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bsz:752-opus4-5570.

Erinnerungsorte auch im Ostalbkreis: Zum Projekt „Von einem Ort des Jubels zu einem Ort des Unrechts. Zwangsarbeitslager auf Fußball- und Sportplätzen“

Das oben genannte Projekt erforschte von Januar 2023 bis Dezember 2024 Standorte von ehemaligen Zwangsarbeiterlagern auf Fußball- und Sportätzen in Deutschland und Österreich. Die Ergebnisse werden auf der Website https://www.jubel-unrecht.de/de veröffentlicht. Eine interaktive Karte liefert diverse Hintergrundinformationen zu den jeweiligen ehemaligen Lagern auf den Sportstätten. Bisher konnten mindestens 170 Sportplätze als Standorte für Zwangsarbeitslager identifiziert und recherchiert werden. Die geografische Spanne reicht dabei von Wien bis Kiel, die Vielfalt der Einrichtungen von Dorf- bis Großstadtverein. Projektträger sind die Osnabrücker Gedenkstätten Gestapokeller und Augustaschacht, die an das gewalttätige Vorgehen der Geheimen Staatspolizei gegen Zwangsarbeitende erinnern.

Im Ostalbkreis gibt es bisher zwei als ehemalige Lager identifizierte Sportstätten: Den Sportplatz am Erzstollen in Wasseralfingen sowie den Sportplatz im Schwerzer, Spielstätte des Schwäbisch Gmünder Fußballvereins 1. FC Normannia Gmünd.

Nachdem ab September 1940 französische Kriegsgefangene in der damaligen Jahnturnhalle untergebracht wurden, beschloss der Gmünder Gemeinderat am 4. Februar 1943 , weitere Baracken für Zwangsarbeiter zu bauen.[1] Bis März 1944 wurden Räume für 144 Menschen in der „Lagergemeinschaft Schwerzer“ errichtet. Für die inzwischen notwendig gewordene Vergrößerung des Lagers wurde in der Gemeinderatssitzung vom 13. März 1944 der im Westen der Stadt gelegene Sportplatz vorgeschlagen.[2]

Grundlage der Einträge zu Schwäbisch Gmünd im Projektportal sind die Ergebnisse zum hiesigen Einsatz von Fremd- und Zwangsarbeitern unter dem NS-Regime, die Ulrich Müller 2021 unter dem Titel Fremdarbeiter, Zwangsarbeiter und Displaced Persons in Schwäbisch Gmünd zwischen 1940 und 1950“ in der Schriftenreihe „Veröffentlichungen des Stadtarchivs Schwäbisch Gmünd“ veröffentlicht hat.


[1] Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd, Bestand A11, Nr. 136, Gemeinderatsprotokoll, 4. Februar 1943.

[2] Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd, Bestand A11, Nr. 138, Gemeinderatsprotokoll, 13. März 1944.